道教在唐朝發(fā)展的基本情況

道教在南北朝的寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造下已經(jīng)成為一個較為完備的成型宗教，而隨著南齊道士顧歡的《夷夏論》的出臺，更標志著佛道之間的斗爭進入白熱化。因此，要談之后一個歷史時期的道教發(fā)展，不得不兼顧佛教而論。

隋代的統(tǒng)治者相對更重視佛教，這就使得很多道士產(chǎn)生不滿情緒。隋末，樓觀道士岐暉和茅山宗領袖王知遠都投靠李淵麾下，為其起兵制造了大量的讖緯。加上，李氏作為隴西門閥并非舊有的傳統(tǒng)世族，因而必須要在譜系上找出一個合理的初始祖以壓倒舊世族，而道士們提供了自己的教主老子，雙方一拍即合，唐既然以老子的后代自居，自然不可能不厚待道教。

唐朝自李淵開始崇道，他曾三次召集儒、釋、道三教人士進行佛道之辯，在辯論無果的情況下，他更直接作出了“道大佛小”的結論。當然了，眼看地位有所下降的僧侶們自然不甘如此就范，于是他們錯誤地找上了太子李建成。而道教的王知遠等則選擇支持李世民。于是，玄武門之變后李世民登基便直接下達了抑佛詔令。頭腦再次不大清楚的眾僧居然又一次上表力爭，表示激烈反對，弄得李世民很不高興，說出了“語諸僧等，明詔即下，如也不伏，國有嚴科”的狠話。眾僧只好作罷。惟智實堅決不服，結果被當庭痛打。

到了李治繼位，基本上還是沿襲著前邊“崇道抑佛”的政策不變。這種狀況，在武則天逐漸參與朝政執(zhí)掌大權后有所改變。武則天的崇佛是眾所周知的。而其背后并不單純只是信仰問題。須知，李唐以老子為始祖，那么這就意味著道家一門乃是李唐王祚的根本。而要想取而代之扶植對立勢力，最理想的莫過于從信仰根本上給對方以打擊。因此，在高宗中后期至武周時期，佛教的地位急遽竄升，并達到了可以跟道教分庭抗禮的地步。

當時，太史令傅弈（道士出身，精通天文歷數(shù)）在武德四年、武德七年兩次上書唐高祖李淵，他從儒家倫理出發(fā)，認為佛教存在諸多弊端，“與百姓無補”、“與國家有害”，指出佛教擁有自己的寺院田產(chǎn)卻無需交稅，佛教徒漸多而無需服役，不利于國家的長遠統(tǒng)治。

《舊唐書·傅弈傳》：佛于西域，言遙路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。

傅弈此舉引起了許多道士的附和，諸如李鐘卿等人也紛紛著書《十異九迷論》等來提供輿論上的攻勢。

作者八卦的歷史菌|2019-12-922:03:10

一、《大唐雙龍傳》——從主角升級到佛道之爭

黃易的《大唐雙龍傳》是中國武俠小說的瑰寶，小說中寇仲與徐子陵的一路升級打怪邁向頂級高手的歷程和卓越、緊張的戰(zhàn)場描寫可謂引人入勝，黃易將小說人物與隋朝末年軍閥并起、逐鹿中原的各方勢力結合起來的設定更是令人稱奇。在《大唐雙龍傳》的文化內核中，始終圍繞著平民與門閥、佛家與道家展開。為避免篇幅過長，這里想先集中的介紹書中的佛道之爭。

寇仲和徐子陵作為書中的雙主角，從書中開始就依托書中的道家秘典《長生訣》和道家結下了不解之緣，他們二人的練功無不圍繞著無為有法、一靜一動、一陰一陽等展開，比如他們兩的“井中八法”對道家的精神體現(xiàn)最為突出，甚至他們的對手邪王“石之軒”創(chuàng)造的不死印法也處處體現(xiàn)了陰陽、生死的轉化。而書中的一大武林勢力慈航靜齋則是書中佛門的領袖，他們在天下大亂時強力支持李世民，希望能盡快安定天下、和平化解天下大亂的危機，書中不少正派高手都為慈航靜齋所驅馳，佛教勢力可見一斑。

在書中佛道之爭伴隨到小說結尾，最終看上去似乎是佛家取得了勝利，那么在真正的歷史中，佛道勢力在唐朝初期（這里僅指李淵、李世民時期）又是如何演化的呢？這正是本文想和大家討論的核心主題。

二、歷史上的一場唐朝朝野的佛、道大討論

不過唐朝初期在確定佛道兩家的具體發(fā)展策略時，朝野上下是經(jīng)歷過一番大討論的，在述說策略前有必要先介紹下這場至關重要的佛道論戰(zhàn)。

（一）道教勢力的進擊

當時，太史令傅弈（道士出身，精通天文歷數(shù)）在武德四年、武德七年兩次上書唐高祖李淵，他從儒家倫理出發(fā)，認為佛教存在諸多弊端，“與百姓無補”、“與國家有害”，指出佛教擁有自己的寺院田產(chǎn)卻無需交稅，佛教徒漸多而無需服役，不利于國家的長遠統(tǒng)治。

《舊唐書·傅弈傳》：佛于西域，言遙路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。