佛道之爭

      傅弈此舉引起了許多道士的附和,諸如李鐘卿等人也紛紛著書《十異九迷論》等來提供輿論上的攻勢。

      (二)佛教勢力的反擊

      然而,面對道教的輿論攻勢,佛教中人同樣有人挺身而出。當時的高僧法琳素有“護法沙門”之稱,面對傅弈等人的責難,他的應(yīng)對可謂十分完備,他吸取了先前直接引佛教經(jīng)典反駁效果不佳的教訓(xùn),直接著書《破邪論》。

      在《破邪論》中,法琳論述了佛家與儒家不僅有共同之處,甚至猶有過之,都主張要以五常(佛教中對應(yīng)的是五戒)來作為行為處事標準,儒家以五常作為人之為人的標準,而佛家則甚至把五常作為來事仍可為人的先決條件。他認為佛家只是形式上割舍親情、君臣等,但是為了尋找眾生脫離苦海的“大順”:

      《破邪論》:雖形闕奉親而內(nèi)懷其孝,禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親,以成大順,福沾幽顯,豈拘小違。

      不僅如此,他還著書《辯正論》對《十異九迷論》進行反駁,可謂寸土不讓。

      對道家,其實唐朝初期是和隋朝時期完全不同的態(tài)度的。盡管兩個朝代間隔時間很短,李淵、李世民等更是曾經(jīng)在隋朝為官,但完全不同于隋文帝對佛教的狂熱,他們選擇了尊崇道教、并扶持道家的發(fā)展。李淵在位時,便認老子李聃為李唐王朝的祖宗。

      武德八年,李淵下詔確定了道教在先、佛教在后的宗教基本策略:

      老教孔教,此土先宗,釋教后興,宜從客禮。令老先、次孔、末后釋宗。

      到了李世民在位后,貞觀十一年,李世民出于扶持道教發(fā)展需要,再次頒布了《令道士在僧前詔》,再次重申了道教在先的地位:

      ……至于稱謂,其道士女冠,可在僧尼之前。

      當然,與李淵想比,李世民對道家的支持更為明顯,比如他曾經(jīng)在亳州、兗州等地修建了道家宗廟,還專門安排了經(jīng)費、人員。

      可以說,道教在這時迎來了蓬勃發(fā)展時期。

      其實,從社會現(xiàn)實來看,當時佛教已經(jīng)發(fā)展到一個高峰,一句“南朝四百八十寺”道出了佛教的發(fā)展迅猛。如果說隋朝是佛教的蜜月期的話,那么唐朝初期,尤其是李淵在位時期,對佛教就不是那么友好了。

      李淵登上九五之尊后,不僅如上文所述直接以詔令形式排定了佛教居后的地位,還在武德九年三月下詔《沙汰佛道》,盡管詔書中肯定了佛教的作用,但是對佛教的弊端揭露更多,比如詔書中指出,佛教有“浮惰之人,茍避徭役,妄為剃度”等弊端。而且,由于當時佛教勢力較大,雖然道教也在沙汰之列,但客觀上卻起到了扶持道教的作用。根據(jù)《沙汰佛道》詔書,只京師留三寺千僧,其余寺宇并賜王公,僧徒放還故鄉(xiāng),可以說若按照此舉,佛教發(fā)展將被嚴重打壓。

      然而,這時候事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機,由于當年的6月3日,爆發(fā)了玄武門事變,李淵被迫退位,李世民即位后為盡快穩(wěn)定局勢和爭取原有李建成、李元吉勢力選擇了大赦天下,于是佛教又重新恢復(fù)了原來的模樣。

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