學(xué)道養(yǎng)圣胎，長(zhǎng)生久視之道，人人盡有。希生之心亦，少學(xué)者也。圣胎者，胎息也。想嬰兒赤子，即長(zhǎng)生不死之道也。存亡不存來(lái)。有信道氣之者，不惜身命，始堅(jiān)學(xué)道之心，深釆玄微，方知究竟，則存亡而不存來(lái)。學(xué)之道氣，通流以得，玄趣為期，不畏亡而成之也。泥丸通百節(jié)，泥丸，眉間入三寸是也。中有路入，通頂後背脊，兼通達(dá)腳骨中，入氣海，大小利門(mén)出，似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮，心所治丹者，赤色也。為絳宮心君治之，管百城千國(guó)皆心君，血脈通焉。脈者，調(diào)攝和凈也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之氣也。去作三周計(jì)，不知玄道是氣，罔測(cè)遠(yuǎn)近寬迮程途，亦恐不逢，堅(jiān)志往游，且若探討學(xué)之周也。還時(shí)七日回。探討得氣之術(shù)，妙不能己身，不在他人，故不用多時(shí)回也。玄珠求海闊，玄珠前章已解，如海內(nèi)求珠，向來(lái)曾求，則求無(wú)不得也。但思之能成若不曾求，即如海闊也。赤水路無(wú)媒。赤水者，血也。玄珠來(lái)得，津血不成，無(wú)媒路也。善惡懷中秀，長(zhǎng)生之術(shù)，善修之則易到。惡者，不達(dá)之玄妙。修到氣海，懷生光彩，一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊，兩畔去來(lái)，催者急也。而成玄珠，前章釋也。其中無(wú)一物，氣在其中，元無(wú)一物。道氣已成，用心已到無(wú)心之境，行住合無(wú)為之理，自然之鄉(xiāng)也。搔首坐瑤臺(tái)。首者頭也，搔者動(dòng)也，去之貌也。瑤臺(tái)瓊室，則日月之宮也。此為陽(yáng)界三魂受事之府，人神所居之宮也。

松沙記第六

余自修道，方明氣術(shù)為先，陰功為首，頃獲靈劍，蕩妖精。蛇蜃之毒，傷害於民，滋潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴，夜使鬼神鑄二鐵柱，暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺，恐蜃奔沖，陷溺庶民，立一柱在西山，東面雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界，有子從腹而出，走投入海，遂飛神劍逐之，緣此蛇子無(wú)過(guò)，致神劍不誅。上足吳猛云：蛇子五百年後，當(dāng)準(zhǔn)前害於人民，但當(dāng)以松壇為記，松枝低覆於壇拂地，合當(dāng)五百年矣。吾當(dāng)自下觀之，若下傷害於民，吾之靈劍亦不能誅之。今來(lái)豫韋之境，五陵之內(nèi)，相次已去，前後有八百人，皆於此得道，而獲地仙。當(dāng)此之時(shí)，自有後賢而降伏之。吳君云：將何物為記？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，漸長(zhǎng)延下，掩過(guò)沙市口，與龍沙相對(duì)，遮掩是也。是其道漸修之，各自成功，相次超升金闕。及為洞府名山主者，道首人師當(dāng)出豫章之地，大揚(yáng)吾道。吾著《氣法醫(yī)言郡》五十卷，流傳於世，子請(qǐng)不憂爾。上足回劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如云，秪引出其面受誅，獸不動(dòng)眼，如此獸無(wú)過(guò)，劍不誅之。妝劍而回。以此之功，故號(hào)靈劍子，而傳授後來(lái)得仙之士。豫章河西城，尋獲魏夫人洪傳先生舊跡，入府內(nèi)得金錢(qián)丹藥，亦重宣氣術(shù)陰功。學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內(nèi)丹長(zhǎng)生久視之法，前章語(yǔ)畢，不勞重說(shuō)。氣成之後，方修大藥矣。自十得道超升之士，尸解之徒，皆以陰驚為先，濟(jì)貧拔難，或暗行施惠，將救饑寒，種種方便，以添三千功滿(mǎn)自然矣。司命，司録言奏於上玄，大藥可修矣。

道誠(chéng)第七

道以清浄為本，德以陰驚為先，切斷嗜欲于足而成焉。絕谷味以為實(shí)腹，腹實(shí)無(wú)滯而易行，則腹實(shí)矣。清虛心腹，是道之常。初修之人，目不視色欲，耳不聽(tīng)哀聲，口不納珍味，鼻不取異香，身不染穢濁，是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣，能如此依誠(chéng)斷絕，則為大仙矣。凡初學(xué)之士，勿便頓絕，但將淡食為之。俗食俗務(wù)，兼廢人事，亦漸希之。恐人覺(jué)悟之人，乃動(dòng)眾驚恐，常流禍來(lái)逼，身致太陰之下，白骨作堆，此則學(xué)道禍刑滅身也。佯顛佯狂，毀改衣裝，外從垢膩，此并渾世清蕩陰滓，保惜於命，深了玄趣，洞達(dá)幽微，道氣成矣。欲傳後學(xué)，依格付之。出度一人，立城氣功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年，三人得趣。道氣成功，傳此文理，增得靜紀(jì)。泛欲傳度，先觀前人行，行心有慈悲，口常談道德，孝敬中外，信義忠良，仁和禮善，卑遜德行，聰明英秀，異智高見(jiàn)，有此之功，方可傳授本訣，與之為弟子。如不入此格付之，減壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但業(yè)俗務(wù)縈牽時(shí)，將此文於日月之下，星斗分明之時(shí)，香燈鮮果好花好酒供養(yǎng)，心祝曰：某自傳妙法，未能修奉，乞不減折本師氣功，皆托玄穹鑒察，則師不減氣功也。如不依此法浩祝星辰，則當(dāng)有不測(cè)之疾刑害身命。覺(jué)有此疾，藥力治療不退，還告上穹，了以道氣，依前調(diào)習(xí)驅(qū)逐，當(dāng)見(jiàn)神功。不得用藥攻之，立沉幽府。唯道氣可憑信，至於鬼神，豈可憑焉。其如饑飽勞逸，寒暑濕風(fēng)，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久臥，久聲久笑，久悲久樂(lè)，久喜久哭，并減氣功，諸子書(shū)并載，余不録之。此書(shū)久隨仙駕，已在天宮，未傳於下世，因吳猛女彩鸞執(zhí)吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府舊宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌詞場(chǎng)調(diào)美，便入訝場(chǎng)爾，唱仙凡之語(yǔ)，聆聆又樂(lè)。忽睹文簫，詞華無(wú)滯，出語(yǔ)捷機(jī)，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣，謌罷秉燭，引到仙居之地，夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來(lái)呈文簿，而文簫問(wèn)之，為泄天機(jī)，上帝罰為民妻一紀(jì)。恐文簫不修道氣，取此教之。簫修行一紀(jì)，道氣成而升上玄都矣。

導(dǎo)引勢(shì)第八

凡欲胎息服氣，導(dǎo)引為先，開(kāi)舒筋骨，調(diào)理血脈，引氣臻圓，使氣存至極力後見(jiàn)焉。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏搦，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神氣通玄，來(lái)往自熟，道氣成焉。或存至泥丸頂發(fā)，或下至腳板涌泉。久久修之，後知自然。魂魄聿盛，精髓充堅(jiān)。行此法者，皆作神仙。五藏有勢(shì)，逐時(shí)補(bǔ)元。春夏秋冬，以意通宣。老子學(xué)道，亦乃如然。豈悟眾圣，造次流傳。子書(shū)之內(nèi)，盡著佳篇，今引諸勢(shì)，一十六端。

補(bǔ)肝藏三勢(shì)春用之

一勢(shì)。以?xún)墒盅诳冢岷辜敖蛞耗γ妫舷氯迨椤Ｊ翅釣橹钊巳A潤(rùn)。又以?xún)墒帜κ妹妫箻O熱，令人光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾。從肝藏中出肩背，然引元和，補(bǔ)肝藏入下元。行導(dǎo)引之法，皆閉氣為之。先使血脈通流，從徧身中出，百病皆痊。慎勿開(kāi)口，舒氣為之。用力之際，勿以外邪氣所入於藏腑中，返招禍害，慎護(hù)之。

二勢(shì)，平身正坐，兩手相叉，爭(zhēng)力為之。治肝中風(fēng)，掩項(xiàng)後，使面仰視之。使項(xiàng)與手爭(zhēng)力，去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風(fēng)氣，不散元和，心氣焚之，令出散。然調(diào)沖和之氣補(bǔ)肝，下氣海，添內(nèi)珠爾。

三勢(shì)。以?xún)墒窒嘀兀幢莅稳プ笥遥瑯O力去腰間風(fēng)毒之氣及胸膈，補(bǔ)肝兼能明目。

補(bǔ)脾藏一勢(shì)季春用之

四勢(shì)。左右射雕，去胸協(xié)及胸膈，結(jié)聚風(fēng)氣脾藏，諸疾來(lái)去，用力為之，閉口使內(nèi)氣趁散之爾。

補(bǔ)心藏三勢(shì)夏用之

五勢(shì)。大坐斜身，用力偏敵如排山勢(shì)，極力去腰脊風(fēng)冷，宣通五藏六腑，散腳氣，左右同，補(bǔ)心益智。

六勢(shì)。以一手按陛，一手向上，極力如托石，去兩脇間風(fēng)毒，治心藏，通和血脈。左右同，閉氣為之，十二月俱依此爾。第一勢(shì)後，便行此法。

七勢(shì)。常以?xún)墒趾险疲蚯爸ケ弁螅孕牟仫L(fēng)勞，宣散關(guān)節(jié)。左右同，皆須依春法爾。